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的地狱与天堂，不出上述这些存在的范围。佛经上又将地狱、畜生、饿鬼、人和天，合称「五趣」或「五道」，加上阿修罗（非天），就称「六趣」或「六道」。所以三界内的众生不出「五趣」或「六趣」。这些不同层次的出现...，电子的能量是量子化的，所以电子处在不同的能阶中。 以此为譬喻来看三界：为何有三界？为何有五趣、六趣？因为众生在「业烦恼力」的束缚下，众生的精神境界是量子化的，所以众生处在不同层次的三界中。
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林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380353013.html
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，这就形成了“业力”，即一种由因趣果的力量。这种力量牵引有情趣于六种生存形态：天、人、畜生、饿鬼、地狱、阿修罗等，佛教称此为六趣。业力是根据 “十二因缘”(无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死)的因果律来牵引有情，使有情在过去、现在、未来三世往来于六趣之中，所以佛学上又把“六趣”称为“六道”。有情于过去、现在、未来三世在六道中生生死死轮回不已，苦不堪言，这称为六道轮回。 器世间...
郭征宇
|佛学论文|因明|五明|
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、「有情世間」等相關名詞，諸如《解深密經》中所云︰「於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。」；其他又如《阿毘達磨俱舍論》中所提及：「若有情界，從自在...
常堯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23303540064.html
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渐渐长大。唯识学最早的经典《解深密经》＜心意识相品＞云：「于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起。于中最初，一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。」(注十四)佛教将有情生命分为天、人、地狱、畜生、饿鬼五类，名为「五趣」；或更立阿修罗为一趣，名为「六趣」。六趣的差别，所形成的业，而导致死后生于善处、恶处，具有好、丑是由过去的业不同所致，系因身、口、意的...
见晋法师(香光尼众佛学院)
|佛学论文|因明|五明|
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佛的目的，就是要解除人生社会由於人心邪恶所造成的痛苦，与不良的现象，要从污浊的社会，建立净化的人间。这时人们在安宁的社会里，过著和平乐道的生活， 人们既明白流转五趣的凄苦，便会珍惜生命流，免再造业沉沦，而趋向究竟涅盘的净乐。 所谓：出世间的清净境界，也就是说修学佛法的终点浮标是要了脱生死。 再从「佛法在世间」来说，佛法是救世救人的，随处都是道场，所谓，发菩萨心，行菩萨道。众生的流转六趣，生生...
伯圆长老
|佛学论文|因明|五明|
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要永远解脱生死，免受轮回的痛苦，我要度我的父母，免再亏负他生的父母，也要一切众生出离苦海。 你说，过去的国王，都是想尽办法享受快乐的，现在呢？岂不是为了造业多端，沉沦六趣，有的变牛，有的变马吗？」 ...
伯圆长老
|佛学论文|因明|五明|
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有生命的众生，包括人在内，统统被安置在六种不同的环境中，这六种环境叫作“六道”，也叫“六趣”，从低到高的次序排列为：地狱道，餓鬼道，畜生道，阿修罗（一种恶神）道、人道、天道。众生按照本身某一阶段的前因后果，各种因缘，如车轮回转一般，在一个阶段转入六道中的某一个道，因此称为“六道”。不要说人，天神也难免轮回，只有佛、菩萨、缘觉（独立修行成道者，属菩萨级别。）、声闻（罗汉中亲聆佛旨者）已经跳出轮回，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的道理非常深，唯佛与佛方能究竟明了。大家不可以凡夫知见去揣测怀疑，对于普通行者，亦无需去做专门的研究，只要肯老实念佛，就必定得救。念阿弥陀佛就是了断生死轮回，修证无上佛道的大因果。
梦里分明有六趣，觉后空空无大千。我要再次强调，千万别把佛法当学问，当哲学去研究，那对了生死出轮回一点用处也没有。佛法是有一分修行，得一分利益。说食数宝，画饼充饥，有何益哉？所以现在我们不应该花太多时间去探讨诸如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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真的；罪业不是真的，六道三途果报也不是真的。不是真的是什麽？《永嘉证道歌》讲得好，「梦里明明有六趣」，这是一场梦，你说梦是不是真的？我们晓得梦不是真的。佛在《金刚经》上比喻「梦幻泡影」，这四样都不是真的，梦不是真的，幻也不是真的，泡是水泡，也不是真的。但是你要是不觉，它起作用，作用是什麽？作用是烦恼，作用是妄念。你不觉悟，你的妄念永远不会断，前念灭後念生，这叫无明。 妄念引发恶业，恶业感得三途六...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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四生，常依六趣， 有漏圣智，无义章句。 六十二种，一百八喻， 悉无所得，应如是住。 (《全唐文》卷三二七)
...。偈曰： 五蕴本空，六尘非有， 众生倒计，不知正受。 莲花承足，杨枝生肘， 苟离身心，孰为休咎。 至人达观，与佛齐功， 无心舍有，何处依空? 不著三界，徒劳八风， 以兹利智，遂与宗通。...
唐 王维
|佛学论文|因明|五明|
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